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随着道教的发展,香之通感功能的论述也纷纷见于道教文献,道家大德陶弘景《真诰》中有:"上清真人冯延寿诀日:凡人入靖烧香,皆当对席心拜,叩齿阴祝,随意所陈,唯使精专,必获灵感。正心平气,故使人陈启通达上闻也。”
在他的另一著作《登真隐诀》中也提到: "香者, 天真用兹以通感,地祗缘斯以达信,非论斋洁、祈念、存思、必烧香。“朱嘉著《周易本义筮仪》中提到占卜之前必焚香:“置一 于格南, 香合一于炉南,日炷香致敬。将筮,则洒扫拂拭,涤砚一注水,及笔一、墨一、黄漆板一,于炉东,东上。筮者齐洁衣北面,盥手焚香致敬。"
据《正一威仪经》记载:“先当洗拭香奁、炉挟、匙盘、灰炭等具,然后装治,平正莹净,火不见赤,法则可观。所有灰炭火等,皆当别贮,不得以灶下爨,余及不净,柴薪荤秽,非法处灰火。凡是捻香,皆须三指端身,正意坐立,宜就取便三指捻之。每当三献,使烟气相续,不得中停。祈告启请,入靖登坛,使昼夜相续,勿令断绝,而神道无形,寄香气宣通。凡诸读经行道,斋戒礼诵,讲说祈告,皆先行香三周,然后列辞。上界天香,千名万号,不焚自熏,迎风随云,周徧十方。下界凡境,任世有无,众事之中,唯此难阙。”
云台观醮坛设立侍香职事,专门管理烧香事务。高功法师点香、捧香、插香,有不同的口诀、手印、祈文等的配合。可以说,和烧香链接起来的相关环节,是网状、立体、全息,并涉及眼耳鼻舌身意的一整套仪轨。甚至,烟香的飘向和神之间的联系,在一炷香的象蕴里也有着相应的提示。
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