无相无念无住偈颂
无相念佛即是实相念佛。
念佛有四：一、持名念佛，闻说佛名，一心称念。二、观像念佛，设立佛像，注目观瞻，三、观想念佛。以我心眼，观彼如来。四、实相念佛，即念自性，法身真佛。此四种念佛，名字有差别，义理有浅深。 今本章念佛，乃是持名念佛，有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛号，一心系念于佛，心佛不相舍离。余常示人：事念之法，心中惟有佛，佛外更无心，口念心念，心念口念，字字从心起，字字从口出，字字从耳入。如是念法，不至昏散，念念相继，无有间断。设若念久口燥，心念口不念则可，口念心不念则不可。更有二喻，以喻念佛之法：一、当如猫捕鼠，提起全副精神，身毛皆竖。又当如鸡抱卵，放下一切思想，饮啄浑忘。果能如是念佛，虽为事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禅师云：‘不必参念佛是谁，直尔纯一念去，亦自有悟日’是也。理念者不必别举话头，只须把一句阿弥陀佛，即念反观，能念心外，无有佛为我所念心即是佛，所念佛外，无有心能念于佛佛即是心，能所双亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。终日念佛，终日无佛可念，终日无念，终日念念念佛；若言其有，则能念之心，了不可得，所念之佛，离相绝名；若言其空，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。如是念佛，空、有不立，心、佛一如，则持名念佛，通乎实相。虽然四种念佛，后后深于前前，而理念功成，亦前前彻于后后也。
三昧：是梵语，此云正定，即一心不乱，念佛功成也。亦有事一巧卜心念佛三昧，理一心念佛三昧。何谓事一心念佛三昧？闻说念佛法门，可以横超三界，疾出生死，即深信不疑，愿生净土，专心系念，句句分明，念念相续，行、住、坐、卧，惟此一念，更无二念，即是以一念，而除众念，不为内惑外境，之所杂乱。如《成具光明定意经》云：‘空闲寂寞，而一其心；在众烦恼，而一其心；乃孝拍穗至讪谤利失，善恶等处，而一其心’者是也。此于事上即得，理上未彻，惟得信力成就，未见道故；但属定门，无有慧故；祗能伏妄，不能破妄；往生净土，九品莲华之中，则在中三品。以功力之浅深，而分上、中、下；而下品三品，乃未得事理一心，念佛三昧者之所生也。
何谓理一心念佛三昧？闻说念佛法门，即是无上深妙禅，即于念佛之时，谛实观察，念佛即所以念心，心佛一如，贺激能所不二，寂而常照，是无念而念，照而常寂，是念即无念，了知佛即是心，心即是佛，心佛见泯，能所情亡，寂然不动，湛然常住。此不专事相，纯修理观，而得观力成就，能见谛故，属慧门摄；兼得定故，安住唯心净土，亲见自性弥陀。往生净土，当在上三品。生则决定生，去则实不去。以十万亿程外之极乐，亦不出一心之外故也。
无相念佛，简单地说，即是先持名念佛，心念耳闻，直到能念之心，所念之佛号一时脱落，虚空粉碎，大地平沉，真相现前，得见自心实性，也即是禅宗所谓明心见性。后再保任自性佛。念念心境消融，此即是大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”，净念即是真念，真念即是无念，念念真心现前，自行佛现前，才是净念相继，并不是念个佛号叫净念。所以有句话“念念唤醒主人公”即是说的这个意思，
花开见佛悟无生，并不是说往生极乐世界，到莲花里，莲花开了，出来看见佛了。这个下品下生。真念佛是在你还活着的时候，包心络花开了，第八识挣脱肉身的束缚，挣脱器世间的束缚，出来见自性本觉光明，见自己法身，合上去，即是花开见佛了。
我这是看元音老人的开示，特别是《略论明心见性》，师兄有机会自己去看看。其实修行到最后，你就会发现，禅净密，都是讲的一个道理，都是叫你见自性，见自心佛，自悟自度。真能这样念佛，即是上品上生极乐，得坐紫金莲花宝座。阿弥陀佛。
什么叫无相念佛
“念佛”本身是相，
“只提......”是相，
“不让......出现”也是相，
相如空中空气寸步不离。
无相则相如梦幻不可得，故名无相，
念佛中体会无相之本质才是无相念佛，
由此引申。有无相拜佛、无相忆佛......
“只提...而不让...出现”这是着相念袜虚佛，
无相友好锋是理，念佛是方便，方好晌便与理互融则修行。
无相无念无住偈颂
无相念佛出处于楞严经中描述楞严法会，当时佛让大势至菩萨当众分享无斗蠢相念佛法门。即为忆佛拜佛，忆是如母忆子的忆，无形无相无名无文字等等，只是心头之忆，把这个忆用到忆佛上，忆字也可以理解为念字，但不是念出来声音或形象的念。佛忆你，你忆佛，此念永不断，使动中定的功夫逐渐成就。往下才能学参禅，否则空早陪定力不行无法参，定力好比是炉火，欲烧水，火量不足永远无法烧开。
有本蓝色薄书无相念佛，作者睁察萧平实，写的比我深细，你可以看看。
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